Китайский философ, мыслитель, просветитель эпохи Сражающихся царств. Имя — Кэ, родился в Цзоу (местность к юго-востоку от г. Цзоучэн в совр. пров. Шаньдун), в детстве потерял отца, семья испытывала большие трудности. Обучался у ученика Цзы-сы, после завершения обучения читал лекции, продвигал свои взгляды среди князей разных владений, совершил поездки в царства Лян (Вэй), Ци, Сун, Тэн и Лу. В течение нескольких лет Мэн-цзы занимал пост приглашенного министра. Поскольку его теория считалась «оторванной от действительности и не применимой на практике», ему так и не представилось возможности претворить свои взгляды в реальной жизни. На склоне лет вышел в отставку и жил в уединении, сосредоточившись на педагогической деятельности. Со своими учениками Вань Чжаном и Гунсунь Чоу занимался систематизации сведений «Ши-цзин» («Книга песен») и «Шан-шу» («Канон истории»). Дал толкование учению Конфуция и развил его. Составил трактат «Мэн-цзы» в 7 главах.
Высшей категорией философии Мэн-цзы является Небо. Он отстаивал положение о единстве природы и человека. Основополагающим признаком Неба он считал «подлинность» (чэн). По его мнению, Небо есть первопричина морали и нравственности, имманентно присущих человеческой природе. Небо также является краеугольным камнем политических и этических идей Мэн-цзы. Все деяния, которые не под силу совершить человеку, Мэн-цзы сводит к роли Неба. С той целью, чтобы деяние продолжалось, «Добропорядочный муж (цзюнь цзы) кладет начало делу и оставляет его потомкам»[1], однако, успех этого зависит от Неба. «Добрая природа» человека имеет небесное происхождение. Человек может познать Небо, лишь начав познание с самого себя, с расширения собственных качеств. Мэн-цы сводит моральные нормы к четырем добродетелям: гуманность (жэнь), должная справедливость (и), благопристойность (ли), мудрость (чжи). Межчеловеческие отношения осмысливаются им как наличие «чувства родства между отцом и сыном, чувства долга между правителем и слугой, разницы в положении мужа и жены, порядка подчинения между старшим и младшим, доверия между друзьями и приятелями». Для пояснения имманентных свойств нравственности Мэн-цзы разработал теорию изначальной доброты (шань) человеческой природы. По его мнению, в сердцах людей естественным образом пребывают чувства сострадания, стыда за злодеяния, самоотреченности и правдивости, которые являются «четырьмя началами» (сы дуань) — «добрыми началами» гуманности, должной справедливости, благопристойности и мудрости. Наличие в человеке этих начал отличает его от животного и дает ему потенциальную возможность открыть свои высшие добродетели. Если люди будут увеличивать свое доброе начало, сохранять и взращивать свою добрую природу и неукоснительно ей следовать, они смогут стать совершенномудрыми подобно Яо и Шуню. Мэн-цзы тесно связывал этику с политикой. Он подчеркивал, что корнем политики является нравственное совершенство. Он унаследовал и развил идеи Конфуция о «гуманности» (жэнь) и управлении посредством милости и убеждения. Из моральных норм «гуманности и должной справедливости» вытекает политическая концепция «гуманного правления». В качестве главной причины успеха или поражения политической власти он рассматривал ее зависимость от того, куда направлено «сердце народа», на основании чего им было сделано заключение о том, что «добыв сердце народа, добудешь Поднебесную, утратив сердце народа, утратишь Поднебесную». Он настаивал на том, что начинать следует с организации разделения полей на участки, принятия мер по стимулированию производства. Это, по его мнению, позволило бы народу, пользуясь «недвижимым имуществом», жить в мире и радости. Придавая большое значение нравственному воспитанию народных масс, он выдвинул этический принцип «стремления к высоким целям» (шан чжи). Уникальность просветительских идей Мэн-цзы заключается в таких воспитательных методиках, как взращивание пневмы (ци), сдерживание желаний, движение к добру через исправление ошибок, сосредоточение внимания на «обладании постоянством», медленное планомерное движение вперед.
Время, в которое жил Мэн-цзы, пришлось на эпоху соперничества «Ста школ» и свободного высказывания разных мнений. Мэн-цзы защищал идеологические принципы конфуцианства, критиковал и опровергал воззрения других философских направлений. Он был носителем и проповедником конфуцианского учения, за что его почтительно называли Я-шэн — «Второй за совершенномудрым». В эпоху Северной Сун трактат «Мэн-цзы» признали конфуцианским каноном и, наряду с такими конфуцианскими сочинениями, как «Лунь юй» («Беседы и суждения»), «Чжун юн» («Учение о середине») и «Да сюэ» («Великое учение»), становится обязательным для изучения всеми соискателями ученой степени.
[1] Мэн-цзы / Пер. с кит. В.С. Колоколова. СПб.: Петербургское Востоковедение. С. 41.
